思想的盛宴
宽运法师与生物医学家段崇智教授的禅意对话
3月27日，中大利希慎音乐厅座无虚席。 校长段崇智教授与身兼全国政协委员的佛教联合会会长、西方寺方丈宽运法师，各自从科学与佛教角度探讨生死观，以及动物实验、安乐死、试管婴儿等伦理议题，内容趣味盎然。
「与宽运法师对谈——佛教与生物医学」讲座，吸引约200名中大师生、职员及公众人士出席，另有160人观看网上直播。 约一小时的对谈充满睿智及幽默，期间宽运法师引用爱因斯坦的名言「没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子」。 宽运法师认为，佛教是觉悟的教育，是智慧，希望佛教的智慧可以启迪科学发展。
本身为生物医学家的段教授回应说：「就算我们对人类的福祉有很大的贡献，不代表我们做的完全都是对的，我们的出发点、原则要向宗教学习。」
科学与宗教伦理的矛盾与融和
现今社会，生物科技及人工智能（AI）方兴未艾，改善人类生活、推进医药研发，同时也衍生不少道德、法律、社会等问题。 宽运法师认为科学与宗教相辅相成的，佛教是回应时代的信仰，佛法智慧有望启发科学进程。
宽运法师认为科学与佛教虽然看似互不相关，但对宇宙、人生的关注是一致的。 他说︰「佛教如何回应时代？其实2500多年前，释迦牟尼佛已经做了很好的诠释；用的就是『因缘法』，『因缘』即是条件，有因有缘，有缘有因，所谓 『果从因生』，不同的因，造就不同的果报。」
研制崭新疗法需要临床试验，科学家大多利用白老鼠等动物做实验，衍生动物生存权益的伦理问题。 宽运法师认为所有实验是为了让人类避免受痛苦，但「己所不欲，勿施于人」，须平衡自然界的发展。 因为我们每一个人都不是独立存在，都是「相依以存，相拥而暖」的；不但人与人之间的关系是相依相拥，乃至人和动物世界，以及和大自然之间都必须 和平共处。
段教授指出，现时科学家着手研究模拟人体器官功能的「类器官」，冀终有一天取代动物实验，「我们从不觉得动物较低等，只是不愿意用活人来做实验对象。既然我们不想 杀生，又不想做活人试验，就研究如何从人体抽取干细胞，把它们汇聚成『类器官』，例如心和肺，用作试验药物、疫苗的安全性，最后才做活人试验，这些干细胞没有生命 ，不存在杀生问题。」
生死两相安
科学与宗教对生老病死有不同的取态。 谈及安乐死，宽运法师认为安乐和痛苦是相对的。 法师认为，我们现在很多人说「安乐」，其实都只是相对的安乐；苦与乐是相对的，高与低也相对的。 就像佛教所说的「因成假」、「相待假」、「相续假」：宇宙万事万物都是缘和合而成，缘生缘灭，没有一定的自性。 而我们人类的认知是很有限的，「人不见风，鱼不见水」，人看不到风，鱼看不到水；即使同样是水，也有很多种看法，所谓「佛观一钵水， 八万四千虫」；又谓「一水四见」：「天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血」，说明了外境无实，只是我们心识 的分别。 由此可见，任何一种安乐都是不究竟，不彻底的。
段教授透过细胞的生命周期阐述对安乐死的体会。 「三四十年前，有科学家发现细胞有自卫机制，随着环境、年龄等因素，有自己一套死亡再生的做法，细胞去到某个时候就自行了结；而安乐死情况亦相同，当 人体每个细胞都要说再见时，医生在处理上会有两大做法：一是阻止这情况出现，让病人不要死，拖延病人的生存时间，抑或顺应病人意愿，让他安然离去，不 苟延残喘。」就这两个做法，段教授认为难以评论到底干预治疗，让病人硬撑下去继续痛苦，还是让他解脱更符合道德。
对孕育生命的反思
1978年，世上第一个试管婴儿诞生。 这项技术问世以来，帮助无数不孕夫妇孕育子女，但不少人质疑这是否违反自然。 段教授表示，很多违反自然的事情有其用处，例如在河上建桥可以让人自如横越两岸，即使试管婴儿违反自然，但可协助不孕夫妇生育。 然而，他提及人类的表观遗传效应在子宫内发生，如果辅助生育技术人员精选最佳胚胎植入子宫培育，而非卵子精子在子宫自然结合，试管婴儿或会出现难以预料的健康问题等 ，而且婴儿没有经产道诞生的话会缺乏益菌，影响免疫力。
宽运法师也认为试管孕胎违反自然，因着佛教中的因果轮回问题，奉劝人们不要尝试。 「我们人从哪里来？到哪里去？我们佛教指出中间有一个『十二因缘』的流转过程，十二因缘是构成有情生命生死流转的十二种因素。」佛陀借着这十二因缘， 来解说生死流转的成因和解脱生死束缚的依据。
擦出生命的火花
段教授总结发言时，再次感谢宽运法师与师生分享灼见，并希望这场对话能启发大众对宗教与科学的探索及思考。 他说：「两千多年来，佛教先贤智者对生命的体会与感悟，除了抚慰人类心灵，也可为生物医学界带来启发。尤其对于医学研究过程、医疗技术应用、临终病者照顾等 领域的伦理及道德考量上，佛教与生物医学界可以从彼此的观点中学习。像今天这样探索精神世界与科学世界交集的跨学科对话，恰好体现了中大对追求知识与弘扬文化的坚守。 」
文：Jenny Lau
